Y bajo estas diversas formas del pensarse, aparecen (entre otras formas del pensarse) las figuras de un nuevo Panteón Caribe, cuyo estudio se propone para ilustrar lo que sería el pensamiento caribe, (no uno sino múltiple diverso, adecuado a las identidades desde las cuales se piensan los Caribes y el Caribe) y que eminentes antropólogos, filósofos, y pensadores, han estudiado largamente y desde hace mucho tiempo, pero que hoy día no parece ser uno de los temas de preocupación intelectual en el Caribe .

Lo que se afirma hasta aquí, es que esta manera de pensarse cualquiera puede intentar hacerla suya partiendo conceptualmente desde sus identidades, mediante un ejercicio reflexivo, que como en un salón de los espejos de una feria popular, pueda encontrarse en estas figuras del Panteón Caribe que constituyen las imágenes especulares, que de "...objetos de nuestra reflexión, se convierten en nuestros substitutos (nuestras figuras) en tanto que sujetos de reflexión que construimos, para mirarnos nosotros mismos".

Estas figuras, empezando por la del creole, el mestizo, el mulato, etc., son formas del aparecer muy particulares que se constituyen en espejos para pensarse. O se expresan en forma de cuentos muy cortos como los de Ananse. También por formas muy variadas de magia para la buena suerte, el equilibrio del mundo o el amor.

Por eso el Panteón Caribe, que al contrario del griego, (lleno de Dioses y de esencias que luchan heroicamente), está plagado de antihéroes cotidianos: astutos, vivos, embaucadores, piratas, cobardes, o de brujos que para contrarrestar o producir el mal acuden a la obia, la santería, el vudú, el candomblé, etc, o en formas muy particulares y variadas de expresión del "W´re one" a través de pequeñas canciones, comparsas y actos simbólicos completamente intrascendentes como los que se presentan durante los carnavales, pero que tienen la virtud de unir.

Estos antihéroes, que representan una forma del pensarse que la historia de corte heroico rechaza por que no están dispuestos a derramar la sangre para construir una libertad que occidente sistemáticamente les negó a los pueblos esclavizados, han conseguido a través del desorden una CONVIVIALIDAD, una capacidad de existir juntos autónomamente fuera de las reglas impuestas.

Conviviabilidad que hasta el día de hoy nadie envidia, por que no se conoce claramente sobre que manera del pensarse está montada, pero que le podría servir muy bien a Occidente (que siempre ha sacado buen partido a través de sus conceptos de razón utilitaria, o racionalismo que Sloterdijk llama adecuadamente la razón cínica ), para evitarse otra Edad Media.

A no ser, que Occidente fervientemente la desee.