Según Jean Pierre Jardel , un acercamiento al pensamiento del hombre creole antillés requiere de una filosofía del ser en contraposición a la filosofía del devenir, debido a que las preguntas que se plantea esté son ¿Quién soy? ¿De donde vengo?, que obedecen a una búsqueda de identidad, mientras que en el caso del hombre occidental la pregunta pertinente es ¿Para donde vamos?. Para Francisco Avella la filosofía del ser entendida desde el pensamiento occidental es de base esencialista, lo cual impide pensar la identidad de un pueblo en el que los procesos a los que se ha enfrentado lo que han hecho es negar cualquier esencia, por el contrario el Caribe está hecho de mezclas, de ambigüedades, se puede ser varias cosas a la vez, ¿cómo encontrar en el sincretismo Caribe una identidad a través de la búsqueda de la esencia?.

Para acercarse a la identidad Caribe se requiere utilizar otra lógica que permita la ambigüedad, la ambivalencia; "que relativise los conceptos (especialmente el de identidad) y los defina por la forma como aparecen, no por la pureza con que están hechos (esencia)" , en este sentido se abre el espacio para explicar la identidad caribe a través de las manifestaciones, y es así como se puede ver que en el Caribe aparecen ciertas figuras, que constituyen imágenes especulares que reflejan la manera de pensarse y la manera como el hombre caribe se enfrenta el día a día.

Dichas figuras son, como lo entiende Laroche para las figuras literarias, "...objetos de nuestra reflexión, que se convierten en nuestros sustitutos (nuestras figuras), en tanto que sujetos de reflexión que construimos para mirarnos nosotros mismos" . El objetivo de este trabajo es analizar la figura del "pirata", como una manifestación, un recurrente personaje que hace parte de la génesis popular y estructura la forma de pensarse, es parte de la identidad caribe. Aunque no es visto como una figura literaria hace parte de la reflexión en las calles, en los medios de comunicación y en el referente universal cuando se dice que el Caribe es una tierra de piratas; si nos remitimos a la historia "…Hay que concluir que si nuestras islas no hubieran existido, la historia del corso y la piratería no pasaría de ser un folleto de veinte páginas …" , fue el Caribe que como territorio de colonias y provincias periféricas, el que sirvió de posición militar a las potencias de Europa, de frecuente botín y aún de base de operaciones a corsarios, bucaneros y piratas. Actualmente el Caribe es sinónimo de actividades ilegales, tráfico de drogas, lavado de dólares a través de centros financieros internacionales y espacio para el contrabando a través de zonas de libre comercio. Dada la estructura económica y los procesos internacionales actuales, lo intercambios calificados como ilegales por la seguridad jurisdiccional del estado se tornan como partes esenciales de la vida en el Caribe.

Tal como lo afirma afirma Benítez Rojo, en un proyecto de investigación sobre el Caribe no puede faltar un capítulo dedicado "….a las características de nuestras sociedades periféricas, incluyendo el surgimiento de una cultura local y la popularidad del contrabando como alternativa económica" , lo cual es difícil de pensar bajo el pensamiento occidental adecuado para una sociedad donde la religión y la moral no permiten ver un hombre que no aparece de una única manera (de acuerdo a lo que es moralmente aceptado), sino de muchas maneras en las que no cabe cuestionarse por asuntos morales. Para los caribeños, "El entramado bajo el nivel estatal posibilita a la gente escapar de las condiciones marco formales insuficientes y desplegar por competo su potencial de innovación" , es decir, utilizar sus capacidades para jugarse las reglas ante la incapacidad de las estructuras formales para garantizar a la población caribe alcanzar altos estandar de vida o simplemente sobrevivir.

Aspectos que aparecen reiteradamente en las sociedades caribeñas como: la propensión a vivir por fuera de la institucionalidad y legalidad, la astucia para jugarse las reglas, el ejercicio de la libertad, la búsqueda del botín y la sobrevivencia, la forma como se da la vinculación con flujos económicos internacionales legales e ilegales, son características que recuerdan al pirata, pero que al aparecer como obvias no son tenidas en cuenta en el estudio de la identidad caribe, desconociendo que las soluciones individuales halladas a través de las tramas informales cumplen una función de peso en el complejo cultural caribe .